प्रश्न- नैतिकता की मान्यताओं की व्याख्या कीजिए।

उत्तर -

नैतिकता की पूर्वधारणाएँ या मान्यताएँ

किसी विज्ञान या शास्त्र का अध्ययन करने से पूर्व उसे सम्बन्धित आधारभूत बातों या तत्वों को पहले निश्चित कर लिया जाता है। इन तत्वों की सत्यता के आधार पर विभिन्न नियमों या सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया जाता है। इन आधारभूत तत्वों को ही शास्त्र की मान्यताओं या पूर्वधारणाओं के नाम से जाना जाता है। इन मान्यताओं को नैतिकता की मान्यतायें भी कहा जाता है। नैतिकता की मान्यतायें वे आधाभूत तत्व हैं जिनके आधार पर सर्वसम्मति से सत्य मानकर ही नैतिक निर्णय किए जाते हैं। यदि नैतिक मान्यतायें सत्य न मानी जाएँ तो नैतिकता या अनैतिकता का प्रश्न शून्य हो जाता है।

नैतिकता की मान्यतायें क्या हैं? इस रूप से नैतिकता की निम्नलिखित तीन मान्यतायें स्वीकार की जाती हैं -

(1) व्यक्तित्व,
(2) विवेक,
(3) आत्म-नियंत्रण या संकल्प की स्वतन्त्रता।

जर्मन नीतिशास्त्री काण्ट ने भी नैतिकता की निम्नलिखित तीन मान्यतायें मानी हैं-

(1) आत्मा की अमरता,
(2) व्यक्ति की स्वतन्त्रता,
(3) ईश्वर का अस्तित्व।

नैतिकता की मान्यता के रूप में व्यक्तित्व

नैतिक निर्णय का सम्बन्ध ऐच्छिक कर्म से होता है। ऐच्छिक कर्म के अन्तर्गत स्वेच्छापूर्वक शुभ-अशुभ के विचार के उपरान्त साध्य साधन को ध्यान में रखकर किया जाने वाला कार्य होता है। इस प्रकार का कर्म वही व्यक्ति कर सकता है जिसका समुचित ज्ञान हो। समुचित ज्ञान का होना ही व्यक्तित्व का मुख्य लक्षण है। व्यक्तित्व को नैतिकता की प्रमुख मान्यता माना जाता है।

प्रसिद्ध विद्वान कालडरवुड के अनुसार, "व्यक्तित्व ही नैतिकता का आधार है। जहाँ इच्छाओं में भेद करने की शक्ति न हो या कर्म के साधन एवं उद्देश्य के विषय में चुनाव न हो तथा स्वतन्त्र इच्छा का अभाव हो अर्थात् व्यक्तित्व न हो तथा केवल प्रकृतिजन्य कार्य किया गया हो, वहाँ नैतिकता का क्षेत्र नहीं माना जा सकता। किसी कर्म के विषय में नैतिक निर्णय देते समय कर्म को महत्वपूर्ण न मानकर कर्ता को महत्वपूर्ण माना जाता है। जिस पर अमुक कर्म की जिम्मेदारी या भार होता है। इसी के साथ नैतिक निर्णायक भी व्यक्ति ही होता है। इन तथ्यों को ध्यान में रखकर कहा जा सकता है कि नैतिकता के लिए व्यक्तित्व का विशेष स्थान या महत्व है तथा व्यक्तित्व के अभाव में नैतिकता अर्थपूर्ण नहीं रह जाती। इसलिए व्यक्तित्व को नैतिकता की महत्वपूर्ण मान्यता माना जाता है।

व्यक्तित्व को नैतिकता की मान्यता मानने के साथ-साथ नैतिकता को परिभाषित करना भी आवश्यक है। नैतिकता के दृष्टिकोण से आत्म चेतना तथा आत्म नियंत्रण से युक्त व्यक्ति ही नैतिकता के लिए आवश्यक मान्यता के रूप में स्वीकार किया जाता है। इस प्रकार केवल उसी कर्म को व्यक्ति का नैतिक माना जाता है जो अपने कर्मों के लिए पूरी तरह से उत्तरदायी होता है। ऐसे व्यक्ति में आत्म नियंत्रण का गुण प्रधान होता है। वास्तव में जब व्यक्ति अपने कर्मों को अपना समझने लगता है तो कर्मों के प्रति दायित्व का बोध हो जाता है तब वह नैतिकता के क्षेत्र में प्रवेश करता है। इस रूप में नैतिकता के क्षेत्र में पदार्पित करने को नैतिकता की मान्यता के रूप में स्वीकार किया जाता है।

नैतिकता की मान्यता के रूप में विवेक

विवेक को भी नैतिकता की मान्यता माना जाता है। विवेक के बिना नैतिकता सम्भव नहीं है। मनुष्य के पास निम्नलिखित दो प्रकृति प्रदत्त शक्तियाँ हैं

(1) पाशविक प्रवृत्तियाँ या संवेदनशीलता,
(2) विवेक या विवेकशीलता।

पाशविक प्रवृत्तियाँ या संवेदनशीलता की प्रवृत्तियाँ मनुष्य के अतिरिक्त सभी जीवधारियों में पायी जाती हैं। विवेक या विवेकशीलता केवल व्यक्तियों में पायी जाती है। मनुष्य अपनी विवेकशीलता से अपनी पाशविक प्रवृत्तियों या शक्तियों का नियमन करता है। विवेक शक्ति ही ऐच्छिक कर्मों का आधार है। विवेक शक्ति में विभेदीकरण किया जाता है अर्थात् व्यक्ति विवेक द्वारा शुभ-अशुभ, उचित-अनुचित साध्य-साधन आदि का विचार कर ऐच्छिक कर्म करता है। विवेक के बिना ऐच्छिक कर्मों का न तो चुनाव हो सकता है और न ही ऐच्छिक कर्मों का कोई महत्व होता है। वास्तव में यदि विवेक नहीं होता तो निश्चित रूप से समस्त कर्म पाशविक प्रवृत्तियों द्वारा प्रेरित होते तथा पाशविक प्रवृत्तियों से प्रेरित कर्मों को नैतिक कर्मों के रूप में स्वीकार नहीं किया जा सकता। यह सर्वविदित है कि पागल, अबोध एवं उन्मादी व्यक्तियों के कर्मों को नैतिक निर्णय कर्मों की श्रेणी में नहीं रखा जा सकता। इसका मुख्य कारण यही है कि उनमें विवेक का अभाव होता है। अतः स्पष्ट है कि ऐच्छिक कर्म एवं नैतिकता के विवेक का होना अति आवश्यक है। इसमें एक बात और महत्वपूर्ण है कि जहाँ एक ओर कर्मों के कर्ता के लिए विवेक का होना आवश्यक है वहीं दूसरी ओर कर्मों के विषय में किसी भी प्रकार के नैतिक निर्णय देने वाले व्यक्ति के लिए विवेक का होना आवश्यक है। यह ज्ञान सदैव विवेक पर आधारित होता है। इस प्रकार स्पष्ट है कि नैतिक कर्म के कर्ता तथा निर्णायक दोनों व्यक्तियों के लिए विवेक प्रधान है। अतः विवेक एक महत्वपूर्ण नैतिक मान्यता है।

संकल्प की स्वतन्त्रता

व्यक्तित्व तथा विवेक की शक्ति के अतिरिक्त नैतिकता की तीसरी तथा आधारभूत मान्यता है संकल्प की स्वतन्त्रता। संकल्प की स्वतन्त्रता की स्थिति में ही कर्मों की नैतिकता सम्भव हैं। संकल्प की स्वतन्त्रता के अभाव में नैतिकता का प्रश्न ही नहीं रह जाता।

संकल्प की स्वतन्त्रता से क्या तात्पर्य है? इस प्रश्न की अनेक विद्वानों ने अपने-अपने शब्दों में व्याख्या की है।

मनुष्य में अनेक इच्छाएँ जाग्रत होती रहती हैं। ये इच्छाएँ विरोधी स्वभाव की होती हैं। इन इच्छाओं में परस्पर संघर्ष भी होता रहता है तथा व्यक्ति अपनी इच्छाओं में से किसी एक इच्छा को चुन लेता है और उसी के अनुरूप कार्य करता है। इस प्रकार से चुनाव की स्वतन्त्रता को ही संकल्प की स्वतन्त्रता के नाम से जाना जाता है। संकल्प की स्वतन्त्रता की स्थिति में ही ऐच्छिक कर्म हो सकते हैं, अतः नैतिकता के विषय में विचार करने के लिए संकल्प की स्वतन्त्रता को स्वीकार करना आवश्यक होता है। यदि यह मान लिया जाए कि व्यक्ति के कर्मों के नियंत्रण के लिए बाहरी परिस्थितियाँ उत्तरदायी होती हैं तो उसके द्वारा किए गये कर्मों के लिए उसे उत्तरदायी नहीं ठहराया जा सकता। वास्तव में जब कर्मों का नियन्त्रण बाहरी परिस्थितियों के माध्यम से होता है तब व्यक्ति की कर्मों के प्रति इच्छा या अनिच्छा का कोई महत्व नहीं होता। इच्छा या अनिच्छा को आधार बनाये बिना किया गया कार्य एच्छिक कर्मों में शामिल नहीं किया जाता और न ही ऐसे कर्मों के विषय में नैतिक निर्णय दिया जा सकता। कुछ विद्वान यह भी मानते हैं कि व्यक्ति के कर्म तो पूर्व निर्धारित होते हैं। समस्त कर्म नियति के खेल होते हैं। यह मत नीतिवाद के समर्थकों का है। नैतिकता की दृष्टि से नियतिवाद का कोई महत्व नहीं है। यदि हम नियतिवाद की मान्यताओं को माने तो कर्तव्य-अकर्तव्य, नैतिकता बाध्यता, पाप-पुण्य तथा उचित- अनुचित आदि नैतिक गुणों का कोई महत्व नहीं रह जाता। ये समस्त गुण तो संकल्प की स्वतन्त्रा की स्थिति में ही प्रभाव रखते हैं। यदि व्यक्ति को बहारी परिस्थितियों के वशीभूत मान लिया जाए तो उससे अपने आचरण में सुधार या कर्मों के विधिपूर्वक नियन्त्रण की आशा नहीं की जा सकती। ऐसी स्थिति में व्यक्ति द्वारा किए गए अनुचित कार्यों के विषय में पश्चाताप भी नहीं किया जा सकता क्योंकि जिस कर्म के लिए व्यक्ति स्वतन्त्र नहीं होता वह उसके लिए जिम्मेदार भी नहीं होता। ऐसे कर्म के प्रति व्यक्ति पश्चाताप भी नहीं कर सकता।

संकल्प की स्वतन्त्रता के बिना विकल्प समाप्त हो जाते हैं। विकल्पों के अभाव में "चाहिए" की सम्भावना लुप्त हो जाती है। जब हम मानते हैं कि अमुक व्यक्ति को झूठ नहीं बोलना चाहिए था या अमुक कार्य नहीं करना चाहिए था तब इस बात की पूरी सम्भावना होती है कि व्यक्ति झूठ न बोलने के लिये अर्थात् सत्य बोलने के लिए मुक्त या स्वतन्त्र होता है।

इस प्रकार कहा जा सकता है कि नैतिकता के लिए संकल्प की स्वतन्त्रता अनिवार्य है। इसलिए प्रसिद्ध विद्वान मार्टिन्यू ने कहा है "या तो संकल्प स्वतः सत्य है या नैतिक निर्णय एक भ्रम है।' (Either freedom of well is a fact or moral judge exit a delusion ) अतः कहा जा सकता है कि संकल्प की स्वतन्त्रता के अभाव में नैतिकता का प्रश्न ही नहीं उठता। संकल्प की स्वतन्त्रता से तात्पर्य है "आत्म-नियन्त्रण अर्थात् व्यक्ति के स्वयं का नियन्त्रण विवेक तथा चरित्र के माध्यम से होता है। व्यक्ति स्वतन्त्र होता है परन्तु उसे स्वच्छन्द नहीं माना जाता है। नैतिकता की आवश्यक मान्यता भी संकल्प की स्वतन्त्रता है, संकल्प की स्वच्छन्दता नहीं।

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